<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<rss version="2.0"
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
	xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"
	xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/"
	>

<channel>
	<title>Maghribadite</title>
	<atom:link href="http://maghribadite.hypotheses.org/feed" rel="self" type="application/rss+xml" />
	<link>http://maghribadite.hypotheses.org</link>
	<description>Kharijisme et ibadisme dans l&#039;Islam et le Maghreb pré-ottomans</description>
	<lastBuildDate>Sun, 15 Apr 2012 12:18:33 +0000</lastBuildDate>
	<language>en</language>
	<sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod>
	<sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency>
	<generator>http://wordpress.org/?v=3.3.2</generator>
		<item>
		<title>Le programme du colloque de Naples sur la théologie ibadite, 28-30 mai 2012</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/348</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/348#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 15 Apr 2012 12:18:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Manifestations scientifiques]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=348</guid>
		<description><![CDATA[Le programme du colloque  de Naples sur la théologie ibadite (Ibadi Theology. Rereading Sources and Scholarly Works), 28-30 mai 2012, pourra être consulté sur le site de l&#8217;Université L&#8217;Orientale de Naples à l&#8217;adresse suivante : http://www.iuo.it/index2.php?content_id=6952&#38;content_id_start=3 On peut d&#8217;ores-et-déjà lire les résumés de certaines des interventions. Quatre chercheurs du programme Maghribadite participeront à cet événement important : Cyrille Aillet, Allaoua Amara, Moez Dridi et Mohamed Hassen.]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium">Le programme du colloque  de Naples sur la théologie ibadite (Ibadi Theology. Rereading Sources and Scholarly Works), 28-30 mai 2012, pourra être consulté sur le site de l&#8217;Université L&#8217;Orientale de Naples à l&#8217;adresse suivante :</span></p>
<p><span style="font-size: medium">http://www.iuo.it/index2.php?content_id=6952&amp;content_id_start=3</span></p>
<p><span style="font-size: medium">On peut d&#8217;ores-et-déjà lire les résumés de certaines des interventions. </span></p>
<p><span style="font-size: medium">Quatre chercheurs du programme Maghribadite participeront à cet événement important : Cyrille Aillet, Allaoua Amara, Moez Dridi et Mohamed Hassen.</span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/348/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Lecture de la thèse de Mounia Chekhab par Virginie Prevost</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/344</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/344#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 04 Apr 2012 12:39:04 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Parutions et notes de lecture]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=344</guid>
		<description><![CDATA[CHEKHAB-ABUDAYA, Mounia, Patrimoine architectural du Sud algérien : le qṣar, type d’implantation humaine au Sahara. Régions du wādī Rīġ, du wādī Miya, du wādī Mzāb et du wādī Saggūr. Thèse en histoire de l&#8217;art sous la direction d’Alastair Northedge, Université Paris 1 – Panthéon Sorbonne, 2012. 2 vol. La thèse de Mounia Chekhab-Abudaya, soutenue tout récemment, invite le lecteur à découvrir les qṣūr de la région septentrionale du Sahara algérien, du wādī Rīġ au nord à al-Manī‘a (El Goléa) au sud. La documentation à ce [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_345" class="wp-caption alignleft" style="width: 160px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/04/vue-sur-le-ksar-de-Ghardaïa.jpg"><img class="size-thumbnail wp-image-345" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/04/vue-sur-le-ksar-de-Ghardaïa-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a><p class="wp-caption-text">Vue sur le ksar de Ghardaïa, photo M. Chekhab</p></div>
<p><strong>CHEKHAB-ABUDAYA, Mounia, <em>Patrimoine architectural du Sud algérien : le qṣar, type d’implantation humaine au Sahara. Régions du wādī Rīġ, du wādī Miya, du wādī Mzāb et du wādī Saggūr</em>. Thèse en histoire de l&#8217;art sous la direction d’Alastair Northedge, Université Paris 1 – Panthéon Sorbonne, 2012. 2 vol.</strong></p>
<p>La thèse de Mounia Chekhab-Abudaya, soutenue tout récemment, invite le lecteur à découvrir les qṣūr de la région septentrionale du Sahara algérien, du wādī Rīġ au nord à al-Manī‘a (El Goléa) au sud. La documentation à ce sujet faisait jusqu’ici cruellement défaut, d’autant que cette architecture est par nature non chronologique, car aucune datation réellement scientifique n’existe (p. 330). L’intérêt principal de cette étude est donc de rassembler un grand nombre de renseignements, écrits et iconographiques, qui permettent de dresser un état des connaissances sur les qṣūr de cette vaste région. La première partie consiste en une introduction historique, depuis la préhistoire jusqu’à l’époque coloniale, qui offre une excellente mise au point sur le développement des cités du Mzāb, en mettant notamment à la disposition du lecteur non arabophone certains éléments issus des recherches de l’historien mzābite Muḥammad al-Ḥāğğ Sa‘īd. Par rapport aux autres qṣūr, ceux du Mzāb sont dans un état de conservation remarquable : en effet, ils ont été habités de façon continue et n’ont pas subi de dégradations lors de la colonisation.</p>
<p>Dans la deuxième partie du travail, l’auteur étudie un corpus de 26 qṣūr, plus ou moins documentés selon leur état de conservation. Elle aborde successivement leur plan, leurs fortifications, leurs matériaux de construction, leurs édifices religieux, leur qaṣba, l’organisation de leur habitat, leurs marchés et voies de circulation, leur décor architectural et, enfin, leur état de dégradation et les éventuelles restaurations entreprises. Cinq qṣūr font l’objet d’une analyse détaillée : Mistāwa et Tammāsīn dans le wādī Rīġ, Wargla dans le wādī Miya, Ġardāya dans le wādī Mzāb et enfin al-Manī‘a dans le wādī Saggūr entre le Grand Erg oriental et le grand Erg occidental. En confrontant minutieusement les descriptions des diverses époques et en accordant une juste place aux traditions orales, Mounia Chekhab-Abudaya reconstitue le développement le plus probable de ces qṣūr même si, inévitablement, de nombreuses interrogations demeurent sans réponse. La description de ces sites donne lieu à de nombreux détails passionnants. Ainsi, dans le qṣar de Mistāwa (ancienne Tuggurt située au centre de l’agglomération actuelle), la mosquée ibadite, rasée à l’époque coloniale, possédait un minaret qui a servi de tour de guet avant de disparaître : cette mosquée s’appelait masğid al-Mālikī ! Toujours dans le wādī Rīġ, dans le qṣar de Tammāsīn, la mosquée ‘Abdallāh al-Maġrāwī, datant probablement de la fin du XIV<sup>e</sup> ou du début du XV<sup>e</sup> siècle, possède un étonnant minaret d’inspiration almohade portant un décor en briques cuites composé de frises géométriques et de motifs en lambrequins. Ce décor rappelle fortement celui qu’on observe dans le Djérid tunisien, à Tozeur ou à Nefta. Dans le Mzāb, l’absence de qaṣba au sein des qṣūr est frappante : elle serait due d’une part au fait que le Mzāb a été la seule région qui a pu échapper à toute emprise extérieure, et d’autre part à son système politique singulier puisque le pouvoir y est collégial. Incidemment, la thèse de Mounia Chekhab-Abudaya offre également au lecteur un angle de vue particulier sur l’occupation française qui a participé dans de nombreux cas, avec plus ou moins de bonheur, à remodeler les cités dont il est question. De nombreux extraits de textes d’époque coloniale illustrent les multiples regards que portaient les Français sur ces architectures fortifiées.</p>
<p>La troisième partie consiste en une analyse des caractéristiques architecturales communes aux 26 qṣūr du corpus, que l’auteur compare éventuellement aux qṣūr des régions voisines (Sud-Est tunisien, Fazzān, Sud-Ouest algérien, Sud marocain et quelques sites du bilād al-Sūdān). Elle examine ensuite les différentes définitions qui ont été données du qṣar pour finalement proposer la sienne propre : le qṣar du Bas-Sahara algérien correspondrait ainsi à « un village fortifié, bâti en hauteur et généralement de forme ovoïde, répondant à une organisation interne permettant de l’appréhender en tant que phénomène urbain du dār al-islām, et établi par une communauté semi-sédentaire voire sédentaire. » (p. 329)</p>
<p>À de nombreuses reprises, Mounia Chekhab-Abudaya souligne l’urgence de son étude : de nombreux bâtiments sont déjà dégradés et disparaîtront sans doute dans quelques décennies. Les causes de cette ruine progressive sont bien identifiées, qu’il s’agisse de dévastations dues aux inondations comme dans le wādī Rīġ par exemple, de l’abandon des qṣūr par la population en quête de logements plus adaptés à la vie moderne, ou du démantèlement des fortifications à l’époque coloniale. Ainsi, à Mistāwa, les Français ont démoli les remparts et comblé le fossé afin de mieux pouvoir contrôler la population. La particularité du qṣar de Wargla est d’être encore habité par quelque dix mille personnes de nos jours ; malheureusement, il fait l’objet de reconstructions ou de rénovations parfois anarchiques, mettant en œuvre de nouveaux matériaux que ne peuvent supporter les structures anciennes, ce qui provoque des effondrements. Il apparaît que, quelques exceptions mises à part, la population et les pouvoirs publics n’ont pas pris la mesure de la richesse de ce patrimoine, le manque criant de moyens contribuant évidemment au délabrement progressif.</p>
<p>Le second volume de la thèse est un catalogue d’illustrations, comprenant une fiche détaillée pour chacun des qṣūr étudiés. À côté des divers plans et cartes, les images satellite tirées de Google Earth, portant parfois des repérages, sont particulièrement utiles à la compréhension des sites. On découvre aussi avec grand plaisir une multitude de photographies d’époque coloniale, instructives autant que charmantes, et notamment les superbes photos du Mzāb prises par Rozet et Arlaud. Nous attendons donc avec impatience la publication de la belle étude de Mounia Chekhab-Abudaya, qui suscitera certainement un regain d’intérêt pour cette région, souvent négligée par les chercheurs.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Virginie Prevost</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/344/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Soutenance de thèse sur la théologie ibadite en Oman (VIIe-XIIIe siècles)</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/340</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/340#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 31 Mar 2012 11:53:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Manifestations scientifiques]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=340</guid>
		<description><![CDATA[Mardi 17 avril, à 14h, se déroulera la soutenance de thèse suivante : Ahmed AL ISMAILI, La théologie Ibadite omanaise du Ie/VIIème siècle au VIIe/XIIIème siècle sous la direction de Pierre LORY Jury : Eric Geoffroy, Pierre Lory, Jean-Yves Lhopital Bâtiment Le France, salle 117, 1er étage 190 avenue de France, 75013 Paris]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Mardi 17 avril, à 14h, se déroulera la soutenance de thèse suivante :</p>
<p><strong>Ahmed AL ISMAILI, <em><strong>L</strong>a théologie Ibadite omanaise du Ie/VIIème siècle au VIIe/XIIIème siècle</em></strong></p>
<p>sous la direction de Pierre LORY<br />
Jury : Eric Geoffroy, Pierre Lory, Jean-Yves Lhopital<br />
Bâtiment Le France, salle 117, 1er étage 190 avenue de France, 75013 Paris</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/340/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Article de Cyrille Aillet sur &#8220;Tâhart et les origines de l&#8217;imâmat rustumide&#8221; dans les Annales islamologiques</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/338</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/338#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 18 Mar 2012 20:17:44 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Parutions et notes de lecture]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=338</guid>
		<description><![CDATA[Dans le dossier Le polycentrisme dans l’Islam médiéval. Les dynamiques régionales de l’innovation, dirigé par Annliese Nef et Matthieu Tillier, vous pourrez notamment lire un article de Cyrille Aillet sur le thème &#8220;Tāhart et les origines de l’imamat rustumide : matrice orientale et ancrage local&#8221;. En voici les références : Annales islamologiques, 45, 2011, pp. 47-78. Je vous en livre ci-dessous un résumé, en français et en anglais. Tāhart et les origines de l’imāmat rustumide : matrice orientale et ancrage local.   La fondation, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium">Dans le <strong>dossier <em>Le polycentrisme dans l’Islam médiéval. Les dynamiques régionales de l’innovation</em>, dirigé par Annliese Nef et Matthieu Tillier,</strong> vous pourrez notamment lire un <strong>article de Cyrille Aillet sur le thème &#8220;Tāhart et les origines de l’imamat rustumide</strong><strong> : matrice orientale et ancrage local&#8221;.</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium">En voici les références : <strong><em>Annales islamologiques</em>, 45, 2011, pp. 47-78.</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium">Je vous en livre ci-dessous un résumé, en français et en anglais.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><strong>Tāhart et les origines de l’imāmat rustumide : matrice orientale et ancrage local.  </strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium">La fondation, dans la seconde moitié du IIe/VIIIe siècle, de la ville islamique de Tāhart, située à proximité d’un important centre urbain antique, constitue une étape politique majeure dans l’affirmation de la nébuleuse dite « khārijite » au Maghreb. Volontiers présenté comme le symbole d’un âge d’or de l’ibadisme, l’imāmat rustumide de Tāhart est également considéré par certains représentants de l’historiographie postcoloniale comme une préfiguration de la naissance d’une « nation » algérienne. L’idéalisation de l’épisode rustumide possède néanmoins des racines bien plus anciennes, puisqu’une mémoire mythique de la ville se mit en place de façon précoce, dès le IIIe/IXe siècle. Disciple de Baṣra devenue – tout du moins dans le discours – l’émule et la rivale de Bagdad, Tāhart offre un cadre propice pour toute réflexion sur la constitution des premières « capitales » régionales de l’Islam, villes actives dans la constitution de réseaux économiques et politiques locaux, et revendiquant une autonomie certaine vis-à-vis du principal centre d’impulsion d’un empire qui se voulait universel. Nous dresserons d’abord un premier panorama des sources disponibles, afin d’y repérer les strates de mémoire constitutives de l’histoire de Tāhart. Nous nous limiterons ensuite aux récits relatifs à la fondation de la ville et aux origines du royaume rustumide, incarné par son premier imām : ʻAbd al-Raḥmān b. Rustum. Tout en repérant les contours d’un imaginaire urbain forgé au contact de modèles rivaux, nous nous pencherons sur la cité en tant qu’espace de représentation et de réalisation de l’imāmat. C’est ainsi que nous tenterons de comprendre comment l’usage d’un argumentaire servant alternativement de support à l’affichage de la matrice orientale du mouvement, ou à la revendication, grâce au registre de la šuʻūbiyya, d’un ancrage local, a permis de construire l’image d’un pôle adverse et inverse du califat ʻabbāsside. </span></p>
<p><span style="font-size: medium"><strong>Tāhart and the origins of the Rustumī imāmate : Oriental model and local frame of reference.  </strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium">The Islamic city of Tāhart was created in the second middle of the of IId/VIIIth c., not far away from an important urban center of the Antiquity. Its foundation can be considered a major step toward the development of the so-called « khārijī » movement in North Africa. The Rustumī Imāmate, which is often presented as the symbol of an Ibāḍī golden age, is also frequently considered by the Maghribi postcolonial historiography as the foreshadowing of an Algerian « nation ». However, the idealization of the Rustumī historical sequence has deeper and older roots. The mythical urban memory of Tāhart was established no later than the IIId/IXth c. Following Ibadi sources, Tāhart was born as a follower of Baṣra and soon became a rival-model and a competitor of Bagdad. However ideological and artificial this discourse might be, it provides us with a good material for any reflexion about the first regional Islamic « capitals ». Indeed, Tāhart certainly ranks among urban centers that succeeded into displaying autonomous middle scale economic and political networkings, and proclaimed their independence from the imperial capital, self-conceived as a universal center. Giving a short review of the existing sources, we would like to stress first the successive strata that form Tāhart history. Focusing on the foundation narratives of the town, we will try to understand how the contact with competing models shaped a urban imagery and made Tāhart the stage for the advent of an ideal Imāmate, first protagonized by ʻAbd al-Raḥmān b. Rustum. We will thus demonstrate how the same arguments were alternately instrumentalized as an evidence for the Oriental matrix of the sectarian movement, or as a support for claiming, by the use of šuʻūbī rhetorics, its local roots. This two-faced ideology was however conceived as a single tool for building Tāhart as the adverse and reverse image of the ʻAbbāsī califate. </span></p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/338/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Soutenance de thèse de Mounia Chekhab sur les qsûr du sud de l&#8217;Algérie</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/334</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/334#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 18 Mar 2012 20:07:35 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Manifestations scientifiques]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=334</guid>
		<description><![CDATA[Mounia Chekhab-Abudaya présentera et soutiendra publiquement sa thèse pour l’obtention du titre de Docteur en Histoire de l’Art de l’Université Paris 1 Panthéon Sorbonne sur le thème: PATRIMOINE ARCHITECTURAL DU SUD ALGÉRIEN : LE QSAR, TYPE D’IMPLANTATION HUMAINE AU SAHARA. Régions du wâdî Rîgh, du wâdî Miya, du wâdî Mzâb et du wâdî Saggûr Le lundi 02 avril 2012 à 14 heures à la Maison des Sciences Économiques Université Paris 1 Panthéon Sorbonne 106/112 bvd de l’Hôpital 75013 Paris 6ème étage Métro : Campo [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium"><strong>Mounia Chekhab-Abudaya </strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium">présentera et soutiendra publiquement sa thèse pour l’obtention du titre de Docteur en</span><br />
<span style="font-size: medium">Histoire de l’Art de l’Université Paris 1 Panthéon Sorbonne sur le thème:</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><strong>PATRIMOINE ARCHITECTURAL DU SUD ALGÉRIEN : LE QSAR, TYPE D’IMPLANTATION HUMAINE AU SAHARA. Régions du wâdî Rîgh, du wâdî Miya, du wâdî Mzâb et du wâdî Saggûr</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><strong>Le lundi 02 avril 2012 à 14 heures</strong></span><br />
<span style="font-size: medium">à la Maison des Sciences Économiques</span><br />
<span style="font-size: medium">Université Paris 1 Panthéon Sorbonne</span><br />
<span style="font-size: medium">106/112 bvd de l’Hôpital</span><br />
<span style="font-size: medium">75013 Paris</span><br />
<span style="font-size: medium">6ème étage</span><br />
<span style="font-size: medium">Métro : Campo Formio</span><br />
<span style="font-size: medium">Directeur de thèse : </span><br />
<span style="font-size: medium">M. Alastair Northedge (Paris 1) </span></p>
<p><span style="font-size: medium">Membres du Jury :</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Mme Claire Hardy-Guilbert (CNRS)</span><br />
<span style="font-size: medium">M. Pascal Burési (CNRS)</span><br />
<span style="font-size: medium">M. Pierre Pinon (IPRAUS, Université Paris <img src='http://f.hypotheses.org/wp-includes/images/smilies/icon_cool.gif' alt='8)' class='wp-smiley' /> </span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/334/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>How to forge the &#8220;orthodoxy&#8221; ? A study of the hadith literature on Kharijism</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/325</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/325#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 10 Mar 2012 16:39:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Parutions et notes de lecture]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=325</guid>
		<description><![CDATA[Nāṣir b. Sulaymān b. Saʻīd al-Sābiʻī, Al-Khawārij wa l-ḥaqīqa al-ghā’iba, Musqaṭ, 1420/1999.  Disguised under a rather romanesque name, this is a very serious study. The author is an investigator in the Sulṭān Qabūs University in Oman and he provides us with a complete study on the ḥadīth produced on Khārijism. As a matter of fact, any reader of Ṭabarī or the classical Sunnī heresiography must have met at least one of those ḥadīth predicting the emergence of a deviant form of Islam clearly identified [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium"><strong>Nāṣir b. Sulaymān b. Saʻīd al-Sābiʻī, <em>Al-Khawārij wa l-ḥaqīqa al-ghā’iba</em>, Musqaṭ, 1420/1999.</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium"> Disguised under a rather romanesque name, this is a very serious study. The author is an investigator in the Sulṭān Qabūs University in Oman and he provides us with a complete study on the ḥadīth produced on Khārijism. As a matter of fact, any reader of Ṭabarī or the classical Sunnī heresiography must have met at least one of those ḥadīth predicting the emergence of a deviant form of Islam clearly identified with Khārijism. The most famous one is predicting that « There will be (after me) a group that will despise your prayer with their own prayer, your fasting with their own fasting, your teachings with their own teachings. They will recite the Qur&#8217;ān but it will not go beyond their throats. They will pass through the religion as an arrow passes through its target</span><span style="font-size: medium"> ». Yet, the author identifies seven other hadīth  where the Khārijī are vigourously damned under the name of <em>ahl Nahrawān</em>, <em>al-māriqūn</em> or the « dogs of hell » (<em>kilāb al-nār</em>). These hadīth are still used by some preachers to denounce whoever they identify as the present-day « Khawārij » and they have flourished throughout Islamic history as a powerful instrument of exclusion (<em>takfīr</em>). The great merit of the author is to show that these hadīth were completely fabricated, a conclusion that sounds usual for any Western scholar but that will surely contribute to fight some prejudices in the Islamic sphere. The fact that this study has been  made by an Omani Ibāḍī investigator is not surprising, because this minority is precisely still accused of belonging to « Khārijism » by some fanatical preachers. Hence a huge part of the Ibāḍī own production has been dedicated to the following assertion : « The Ibāḍi are not khawārij (<em>al-Ibāḍiyya laysū khawārij</em>) ».</span></p>
<p><span style="font-size: medium"> Of course, the question is not if Khārijism has inheritors or not (a polemical question and a perfect exemple of how the history of the origins can be instrumentalized), but how this heresiographical category was fabricated from the beginning to exclude one of the most poweful nebula of opponents to the Caliphal Umayyad state, and to forge what would become the self-proclaimed « Sunnī » orthodoxy. In this way, deconstructing the fantasmatic image of khārijism is a very stimulating task.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"> An interesting aspect of this book is that the author is making this deconstruction not with the tools of Western historical criticism, but with the very traditional Islamic method of hadith criticism. The first part of the book, conceived as a historical presentation of what was the Khāriji movement in the first centuries of Islam, is nothing more than another summary of this well-studied topic. But any investigator will be interested by the second part, in which the author mentions all the textual variants (<em>riwāyāt</em>) and <em>isnād</em> variants existing for each of the eight hadīth he has identified. The classical method of <em>takhrīj</em> is – not surprisingly but very efficiously – completed by the analysis of the contradictory <em>asānid</em> (chains of <em>transmission)</em>, before focusing on the content itself<em> (matn</em><em>). </em></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><em> </em>We have then a good reference for studying these traditions, hopefully a first step before reconsidering the « Khāriji question » at all. </span></p>
<p><span style="font-size: medium"> I should also mention that this book is easy to buy using Arabicbookshop or any good online Arabic bookseller. </span></p>
<p><span style="font-size: medium"><strong> </strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><strong>Cyrille Aillet (U. of Lyon 2, CIHAM-UMR 5648)</strong></span></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/325/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Une étude sur l&#8217;oasis de Manah (Oman)</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/319</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/319#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 10 Mar 2012 14:24:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Parutions et notes de lecture]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=319</guid>
		<description><![CDATA[&#160; BANDYOPADHYAY, Soumyen, Manah : an Omani oasis, an Arabian legacy. Architecture and social history of an Omani settlement, Liverpool University Press, 2011, 311 p.  En 1985, jeune architecte, Soumyen Bandyopadhyay débarque au sultanat d’Oman. Il travaille pendant cinq ans à Mascate et profite de son long séjour pour explorer les environs. Il est particulièrement séduit par l’intérieur du pays, la région nommée Dakhiliyah, dans laquelle il découvre, quelques années plus tard, l’oasis de Manah. Il lui consacre alors de nombreuses recherches qui font l’objet [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_320" class="wp-caption alignleft" style="width: 160px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/03/Manah.jpg"><img class="size-thumbnail wp-image-320 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/03/Manah-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a><p class="wp-caption-text">Vue du noyau central de l&#039;oasis de Manah, Harat al-Bilad, op. cit., p. 73</p></div>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>BANDYOPADHYAY, Soumyen, <em>Manah : an Omani oasis, an Arabian legacy. <span style="font-size: medium">Architecture and social history of an Omani settlement</span></em><span style="font-size: medium">, Liverpool University Press, 2011, 311 p. </span></strong></p>
<p><span style="font-size: medium"> En 1985, jeune architecte, Soumyen Bandyopadhyay débarque au sultanat d’Oman. Il travaille pendant cinq ans à Mascate et profite de son long séjour pour explorer les environs. Il est particulièrement séduit par l’intérieur du pays, la région nommée Dakhiliyah, dans laquelle il découvre, quelques années plus tard, l’oasis de Manah. Il lui consacre alors de nombreuses recherches qui font l’objet de sa thèse de doctorat, défendue à Liverpool en 1998. L’oasis de Manah, composée de quatre quartiers, est située à une quinzaine de kilomètres au sud-est de Nizwa, l’ancienne capitale de l’imamat ibadite. Manah a joué pendant des siècles un grand rôle dans l’histoire omanaise et a constitué un centre important, tant pour les savants que pour les artisans qui ont développé l’art du mihrab en stuc caractéristique de cette région. Le livre se consacre au principal quartier de Manah, Harat al-Bilad, qui offre un superbe exemple de cité fortifiée du désert. Entièrement ceint de murs, doté de quatre portes, ce quartier a été abandonné par ses habitants il y a plusieurs décennies.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Après une longue introduction sur la géographie et l’histoire d’Oman, l’auteur décrit la structure socio-politique unique de la Dakhiliyah, mélange d’ibadisme et de rapports tribaux, qui influence autant l’organisation spatiale que l’architecture. Il commente les travaux qui ont paru sur Oman depuis l’ouverture du pays aux étrangers sous le règne du sultan Qabous, et insiste sur le fait que l’intérieur des terres est longtemps demeuré inconnu. Le reste de l’ouvrage est consacré à la description minutieuse de la cité fortifiée : les voies principales, les accès, les habitations particulières ou encore les sablah, c’est-à-dire les halls de réception semi-publics réservés aux hommes d’une même tribu. Plusieurs chapitres détaillent l’architecture des mosquées ibadites et principalement les quatre lieux de culte que compte Harat al-Bilad. Bandyopadhyay établit que ces mosquées étaient encore utilisées pour la prière vers 1990, bien après que les habitants avaient quitté la ville. Toutes sont bâties sur un plan similaire : une salle de prière couverte surmontée au nord-est par un bumah – une petite coupole qui fait office de minaret –, une cour ouverte et un local à ablutions séparé. Seules trois de ces quatre mosquées possèdent un des fameux mihrabs en stuc richement décorés, réalisés au début du 16<sup>e</sup> siècle. Les photos proposées, particulièrement intéressantes, montrent que ces œuvres ont été recouvertes d’une couche de peinture verte très vive, débordant sur le bol en porcelaine chinoise qui constitue l’un des éléments les plus originaux de ces décors. Cet enduit, ajouté dans des circonstances inconnues, aurait eu pour but d’atténuer le décor afin de s’adapter à un regain d’austérité chez les ibadites, peut-être au 20<sup>e</sup> siècle. Dans la mosquée al-‘Alî, la restauration a déjà permis de retrouver la blancheur originelle et la finesse du stuc. L’auteur lit dans ces mosquées tout à la fois l’austérité de la pensée ibadite qui s’exprime dans le langage architectural, dans la simplicité extrême du bumah par exemple, mais aussi la dimension plus mystique de cette doctrine que l’on retrouve dans les mihrabs décorés.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Outre la description de Harat al-Bilad, le livre contient plusieurs digressions intéressantes telles une description détaillée de Nizwa ou une classification spatiale et confessionnelle des nombreuses tribus qui peuplent la région. L’ouvrage de Bandyopadhyay est très didactique : l’abondance de cartes, de vues aériennes et de schémas permet de bien comprendre le développement et l’organisation de la cité fortifiée. Grâce aux dessins axionométriques et en élévation, combinés aux plans, le lecteur se représente parfaitement le volume des mosquées. On regrettera simplement la petite taille de certaines photos, surtout celles relatives aux mihrabs. Il faut signaler que celui qui a lu les précédents travaux de Bandyopadhyay n’apprendra pas grand-chose dans le présent ouvrage : plusieurs chapitres, et notamment ceux consacrés aux mosquées ibadites, reprennent quasiment mot à mot le texte d’articles déjà publiés. Cela n’enlève évidemment rien à la qualité de ce beau livre qui offre, pour le moment, le seul moyen de visiter, par l’imagination mais dans les moindres détails, cette cité ancienne tellement caractéristique de l’architecture ibadite omanaise. En effet, le quartier de Harat al-Bilad, qui fait l’objet d’une vaste campagne de restauration dans un but touristique, est totalement interdit aux visites depuis plusieurs années.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"> Virginie Prevost (Université Libre de Bruxelles)</span></p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/319/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Conférence à Grenade de Patrice Cressier et Sophie Gilotte sur les stucs de Sedrata</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/311</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/311#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 29 Feb 2012 14:48:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Le volet matériel]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=311</guid>
		<description><![CDATA[&#160; Une nouvelle étape dans notre étude du matériel archéologique de Sedrata ! Du 25 au 27 avril 2012 aura lieu à Grenade (Espagne) le Ier Congrès international Red Europea de Museos de Arte Islámico (REMAI). Ce programme international a été lancé à l&#8217;inititative du Patronato de la Alhambra y del Generalife (Grenade), du Musée du Louvre (Paris) et du Victoria and Albert Museum (Londres). Le congrès sera centré sur deux formes d&#8217;expression artistique, les stucs et les céramique à décor de lustre métallique. [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<div id="attachment_313" class="wp-caption alignleft" style="width: 160px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/DSC_0086.jpg"><img class="size-thumbnail wp-image-313 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/DSC_0086-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a><p class="wp-caption-text">Détail d&#039;un panneau de stuc de Sedrata conservé au Musée de Ouargla (photo Cyrille Aillet, avril 2010)</p></div>
<p><span style="font-size: medium">Une nouvelle étape dans notre étude du matériel archéologique de Sedrata !<br />
</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Du 2<strong>5 au 27 avril 2012</strong> aura lieu à <strong>Grenade (Espagne)</strong> le <strong>Ier Congrès international Red Europea de Museos de Arte Islámico (REMAI).</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium">Ce programme international a été lancé à l&#8217;inititative du Patronato de la Alhambra y del Generalife (Grenade), du Musée du Louvre (Paris) et du Victoria and Albert Museum (Londres).</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Le congrès sera centré sur deux formes d&#8217;expression artistique, les stucs et les céramique à décor de lustre métallique.</span><br />
<span style="font-size: medium">Au sein du bloc thématique intitulé &#8220;Yesería: producción, difusión, influencias&#8221; (&#8220;Les stucs: production, diffusion, influences&#8221;), <strong>Patrice Cressier et Sophie Gilotte (CIHAM-UMR 5648, CNRS, Lyon)</strong>,<strong> chercheurs au sein du programme Maghribadite,</strong> présenteront une communication intitulée <strong>&#8220;Les stucs de Sedrata (Ouargla, Algérie). Perspectives d&#8217;études&#8221;.</strong></span></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><span style="font-size: medium">Voici le résumé de leur intervention : </span></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong><span style="font-size: medium">Les stucs de Sedrata (Ouargla, Algérie). Perspectives d’étude</span></strong></p>
<p><span style="font-size: medium">    Les conditions de genèse de la ville de Sedrata, située aux confins sahariens de l’Algérie actuelle, demandent encore à être précisées, car l’on ne peut se satisfaire, sans preuve archéologique, des seules traditions en faisant une fondation des populations ibadites de Tahert fuyant la destruction de leur capitale par les Fatimides. De la même façon, le moment de son abandon ne coïncide pas nécessairement avec l’émergence de la pentapole du Mzab ni avec celle de Ouargla comme « nouveau » centre régional (les relations avec celle-ci étant trop anciennes et trop complexes pour cela). Quoiqu’il en soit, l’hypothèse la plus couramment admise est que la ville fut florissante entre le Xe et le début du XIIIe siècle.</span><br />
<span style="font-size: medium">    Ses ruines, presque totalement ensevelies sous les dunes, sont connues des explorateurs et des savants occidentaux depuis la fin du XIXe siècle et ont fortement frappé l’imagination. Les maisons, une fois dégagées des sables révélaient une exceptionnelle décoration de stucs aux motifs géométriques très caractéristiques ; de stuc ou plutôt de timchent, si on suit la dénomination locale de ce matériau particulier.</span><br />
<span style="font-size: medium">    Les fouilles de H. Tarry (1882), de P. Blanchet (1898), de M. Faucher (1941-1942) et surtout de M. Van Berchem (1951-1956) ont permis la récolte de fragments hors contexte stratigraphique et le démontage de nombreux panneaux muraux. Quelques-uns sont conservés au musée de Ouargla, mais la plupart ont été dispersés dans les musées d’Alger et dans une moindre mesure de Paris (Louvre, Quai Branly). Seule une minorité est actuellement localisable et ce sont les pièces que l’on retrouve périodiquement dans les catalogues des expositions d’art islamique. Outre les observations succinctes du début du siècle dernier, réalisées par H. Saladin ou G. Marçais, la seule étude scientifique qui leur ait été consacrée est un article très descriptif de M. Van Berchem, dans lequel cette archéologue ne prend en compte qu’une partie de ses propres découvertes.</span><br />
<span style="font-size: medium">    Dans le cadre du programme de recherche « Maghribadites », dirigé par Cyrille Aillet (U. de Lyon 2, CIHAM-UMR 5648), la Fondation Max Van Berchem (Genève) nous a autorisés la publication des archives laissées par M. Van Berchem, en particulier ses notes de fouilles et un important fonds photographique en majeure partie inédit. C’est à partir de ces clichés que nous reprenons l’étude systématique des décors de stuc de la capitale ibadite. Cette étude suppose l’élaboration d’un catalogue des motifs et des compositions qui en résultent, ainsi qu’une réévaluation point par point des références stylistiques de comparaison auxquelles il a été recouru jusqu’à présent. Si certaines pistes considérées comme sûres (par exemple un héritage tardo-antique transmis au travers de l’artisanat du bois) le semblent maintenant beaucoup moins, les arguments manquent toujours pour expliquer l’importance pondérale, dans les décors de Sedrata, de thèmes moyen-orientaux (principalement mésopotamiens) a priori sensiblement plus anciens. Ces solutions de continuité constituent un problème historique de fond, qui ne pourrait être complètement résolu qu’à partir de données archéologiques fiables et en particulier de datations physiques menées sur les niveaux d’occupation des habitats concernés.</span><br />
<span style="font-size: medium">    Ce sont les grandes lignes de la réflexion que nous menons sur les stucs de Sedrata, avec ses difficultés et ses premiers résultats, que nous souhaitons exposer au sein du séminaire du programme REMAI organisé à l’Alhambra de Grenade.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Patrice Cressier et Sophie Gilotte (CIHAM-UMR 5648, CNRS, Lyon)</span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/311/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Nouvelles recherches sur Sedrata et le bassin de Ouargla à l’époque médiévale (article du Bulletin de la Fondation van Berchem)</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/282</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/282#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 21 Feb 2012 10:36:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Le volet matériel]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=282</guid>
		<description><![CDATA[Nouvelles recherches sur Sedrata et le bassin de Ouargla à l’époque médiévale Article publié dans le  Bulletin de la Fondation van Berchem, n° 25 (décembre 2011), pp. 1-3, et reproduit avec l&#8217;autorisation de la Fondation van Berchem. Seule la photo nº5 a été changée par rapport à l&#8217;article original. Sedrata se situe à environ quatorze kilomètres au sud de Ouargla, dans le Sahara algérien septentrional. Le site, en grande partie ensablé même si certains vestiges affleurent encore, s’étire sur plus de deux kilomètres de [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: left"><span style="font-size: large"><strong>Nouvelles recherches sur Sedrata et le bassin de Ouargla à l’époque médiévale</strong></span></p>
<p style="text-align: left">Article publié dans le  <em>Bulletin de la Fondation van Berchem</em>, n° 25 (décembre 2011), pp. 1-3, et reproduit avec l&#8217;autorisation de la Fondation van Berchem. Seule la photo nº5 a été changée par rapport à l&#8217;article original.</p>
<p><span style="font-size: medium">Sedrata se situe à environ quatorze kilomètres au sud de Ouargla, dans le Sahara algérien septentrional. Le site, en grande partie ensablé même si certains vestiges affleurent encore, s’étire sur plus de deux kilomètres de long sur six cents mètres de large. Ce périmètre fait partie d’une aire de peuplement plus vaste occupant le lit de l’oued Mya sur une étendue d’environ soixante kilomètres, fermée au nord par le qṣar de N’Goussa et la Sebkhet Safioune, et au sud par le relief tabulaire de la Gara Krima (à six kilomètres au sud de Sedrata). Sur cet espace s’étendait le « pays de Ouargla » dont les sources médiévales évoquent la prospérité, et dont les légendes rapportées par les explorateurs du XIXe siècle affirment qu’elle comptait une centaine de « villages ». La présence d’importantes ressources aquifères explique que cette oasis ait été jadis la plus grande palmeraie d’Algérie, et que la culture du blé y ait été pratiquée au XIIe siècle. Nœud fondamental du commerce transsaharien, la région aurait vu transiter l’or du « Soudan » jusqu’au XIIIe siècle avant de s’affirmer jusqu’à l’époque moderne comme une étape importante pour la traite des esclaves. </span></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: medium">Si l’on ignore à peu près tout de l’histoire et du peuplement de ce pôle saharien avant cette date, on sait en revanche qu’il accueillit le dernier souverain rustumide après la prise de Tāhert par les Fatimides en 909. L’imām Yaʻqūb b. Aflaḥ, dont la tombe supposée fait l’objet d’un pèlerinage annuel actif, aurait décidé d’abandonner son titre au profit d’un gouvernement collégial, modèle systématisé au sein de l’archipel ibāḍite au XIe siècle sous la forme de la ḥalqa des oulémas et de la ğamāʻa des notables. Du Xe au XIIIe siècle, Warğlān connut son premier essor en devenant l’un des principaux foyers d’implantation et de culture ibāḍites au Maghreb. Ce rayonnement, dont Sedrata est sans doute le témoin le plus éloquent, attira les convoitises extérieures : assiégée par les Fatimides en 909, l’oasis fut rattachée au domaine ḥammādide entre les années 1080 et le milieu du XIIe siècle, tout en gardant une large autonomie. Au XIIIe siècle, cette pression extérieure se renforça : les sources évoquent les destructions infligées par les Banū Ġāniyya en 1228, et la tradition leur impute l’abandon de Sedrata. De fait, peu de temps après, lorsque le souverain ḥafṣide de Tunis entre à « Warğlān », la ville où il fait construire une grande mosquée correspond sans doute au site actuel de Ouargla. Tandis que la communauté ibāḍite locale semble péricliter et se replier dans le Mzāb, Ouargla perd aux siècles suivants son rôle prééminent de « porte du désert » au profit de nouveaux centres comme Touggourt. </span></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: medium">L’histoire de ce pôle saharien doit reposer sur une lecture des sources arabes, négligées jusqu’ici, mais elle doit aussi s’écrire à l’aide de l’archéologie qui a fait de Sedrata son objet de prédilection entre la fin du XIXe et le milieu du XXe siècle. L’œuvre de Marguerite Van Berchem se détache de ces travaux discontinus par son effort de compréhension globale du site, qu’elle tenta de sortir de son isolement et de replacer dans le contexte des espaces agraires environnants grâce à des méthodes innovantes pour son époque : photo-interprétation, prospections hydrologiques, observations malacologiques. En revanche, on ne peut que déplorer l’absence totale d’analyses stratigraphiques et muraires, qui auraient sûrement apporté les éléments de réponse qui nous font défaut aujourd’hui. Malgré les sondages et le relevé topographique effectués par A. Hamlaoui, archéologue algérien récemment disparu, notre connaissance de Sedrata dépend encore entièrement de ses travaux publiés, dont le dernier date de 1965. La présence à Genève d’un important fonds d’archives concernant les fouilles de Marguerite Van Berchem à Sedrata constitue donc un atout précieux pour des recherches futures. C’est pourquoi nous avons entrepris l’étude critique et la publication du manuscrit sur lequel la chercheuse a travaillé toute la fin de sa vie : Sedrata, un chapitre nouveau de l’histoire de l’art musulman. Missions d’étude et campagnes de fouilles au Sahara, 1950-1956. Même incomplet, il contient une matière nouvelle et s’appuie sur une volumineuse documentation inédite : correspondance, carnets de fouilles, documents d’archives, inventaires, croquis et dessins, et surtout une riche collection de plus de six-cents clichés, souvent légendés. À cela s’ajoutent des plans de bâtiments et surtout le plan d’ensemble du site, réalisé à partir d’un photo-montage de plusieurs centaines de clichés aériens dont certains laissent déceler des structures hydrauliques et des parcellaires aujourd’hui difficilement visibles.</span></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: medium">L’exploitation de ces données, complétée par des visites sur le terrain, a porté en premier lieu sur la compréhension de l’organisation interne du site. Sedrata comporte au moins trois zones de peuplement, unies par un dense réseau de communication, auxquelles s’ajoutent des « bordjs » périphériques sur lesquels il existe peu d’informations. Le noyau principal, au sud, est enserré par une enceinte polygonale flanquée de tours saillantes dont le tracé n’a été que partiellement reconnu. Une trame compacte de constructions – parmi lesquelles trois maisons ont été fouillées (photos 1 et 2) – occupe cet espace, pourvu d’une grande mosquée que l’on connaît très imparfaitement. Au nord, sur une hauteur, s’élève un autre ensemble, également entouré d’une enceinte et dont le centre renferme un bâtiment profusément décoré de stucs sculptés (photo 3). Surnommé le « palais aux trente quatre pièces » par ses fouilleurs, son plan global nous échappe faute de relevés et de descriptions précises. Le troisième groupe, à moins d’un kilomètre au nord-est du premier, comporte une grande enceinte de forme rectangulaire, dont l’entrée est flanquée d’une grosse tour d’au moins deux étages. Les pièces fouillées autour de la cour centrale possédaient un abondant décor de stucs. À proximité, plusieurs bassins ont été tantôt identifiés aux éléments d’un ḥammām, tantôt à un répartiteur d’où partiraient des canaux d’irrigation. Au pied de ces deux agglomérations s’étendaient des palmeraies de culture mixte, dont le parcellaire se repère sur les photos aériennes anciennes. Enfin, au sud du premier ensemble se trouve le cimetière, aujourd’hui encore bien visible (photo 4), où les tombes – dont quelques-unes ont été fouillées par M. Faucher – semblent regroupées par enclos.</span></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: medium">De l’interprétation de ces données souvent partielles découlent plusieurs interrogations. L’organisation urbaine de Sedrata – centre polynucléaire ou ville éclatée – reste à préciser. Les photographies de la Fondation nous serviront de support pour tenter de mieux définir le vocabulaire stylistique du site, aussi bien du point de vue de l’architecture que des décors en stuc, et de le resituer au sein des grands courants de l’art islamique. Par ailleurs, une réflexion sur les structures hydrauliques et agraires s’avère indispensable si l’on veut comprendre le fonctionnement de ces qṣūr en milieu aride, voire les causes de leur abandon – brutal ou progressif, cela reste à voir.</span></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: medium">Afin de désenclaver Sedrata, nous avons aussi entamé un travail de localisation des autres habitats dépeuplés signalés par les explorateurs du XIXe siècle. Les auteurs médiévaux précisent que « Warğlān » était formé de plusieurs « quṣūr », et les traditions orales récoltées à l’époque coloniale affirment que Sedrata coexistait avec d’autres « villages ». Bien que l’urbanisation galopante recouvre progressivement le fond de l’oued, nous avons repéré trois sites relativement préservés. La Gara Krima, dont la fonction de refuge et de défense est attestée dès le Xe siècle, conserve à son sommet un puits qui traverse la roche sur quatre-vingt dix mètres, ainsi que des structures denses mais très érodées. La forteresse de Ba Mendil occupe quant à elle le sommet d’une butte témoin au nord-ouest de Ouargla. Elle servait de caserne vers 1878, mais sa structure tripartite pourrait témoigner de plusieurs phases d’occupation, dont certaines peut-être anciennes. Enfin, le complexe troglodytique de « Kehef al-Sultan » (photo 5), exploré par V. Largeau, nécessiterait une étude précise pour déterminer sa chronologie relative, ses fonctions (habitat, refuge, grenier de falaise, lieu de retraite religieuse) et ses liens avec les sites avoisinants, dont Sedrata. La reconnaissance des établissements anciens de la cuvette de Ouargla n’est donc pas une tâche aisée. Seules des études détaillées, incluant relevés planimétriques et sondages stratigraphiques, pourraient apporter des éléments de réponse sur leur fonctionnalité et sur la culture matérielle qui leur est associée.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Cyrille Aillet (Université Lyon 2, CIHAM-UMR 5648), Patrice Cressier (CNRS, CIHAM-UMR 5648), Sophie Gilotte (CNRS, CIHAM-UMR 5648).</span></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: medium">Photo nº 1 et nº 2 :</span><br />
<span style="font-size: medium"> Les silos à dattes de l’une des maisons du qṣar principal : lors des fouilles de Marguerite Van Berchem et dans leur état actuel (respectivement : Fonds M. Van Berchem, Genève, et cliché Y. Montmessin, mai 2011).</span></p>
<p style="text-align: left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/Imagen1.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-286" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/Imagen1.jpg" alt="" width="718" height="724" /></a></p>
<p style="text-align: left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/MZab_1bis-2391.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-287" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/MZab_1bis-2391.jpg" alt="" width="718" height="474" /></a></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: medium"><br />
</span></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: medium">Photo nº 3 :</span><br />
<span style="font-size: medium"> Qṣar du nord, bâtiment central orné de stucs, dont certains fragments sont encore visibles de nos jours (cliché Y. Montmessin, mai 2011).</span></p>
<p style="text-align: left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/MZab_1bis-205.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-288" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/MZab_1bis-205.jpg" alt="" width="720" height="477" /></a></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: medium">Photo nº 4 :</span><br />
<span style="font-size: medium"> Tombes en timchent du cimetière de Sedrata. On aperçoit la « tombe » de l’imām Yaʻqūb au second plan (cliché Y. Montmessin, mai 2011).</span></p>
<p style="text-align: left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/MZab_1bis-173.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-290" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/MZab_1bis-173.jpg" alt="" width="726" height="481" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium">Photo nº 5 :</span><br />
<span style="font-size: medium"> Le complexe troglodytique de Kehef el-Sultan (cliché Y. Montmessin, mai 2011).</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/MZab_1-121.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-292" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/MZab_1-121-e1329823231872.jpg" alt="" width="723" height="479" /></a></p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/282/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Préparation d&#8217;un numéro spécial de la REMMM sur l&#8217;ibadisme</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/279</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/279#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 17 Feb 2012 11:23:49 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Publications Maghribadite]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=279</guid>
		<description><![CDATA[En octobre prochain, si tout va bien, sortira un numéro spécial de la Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée (REMMM) consacrée à l&#8217;ibadisme (dir. Cyrille Aillet). En voici l&#8217;argumentaire : L’ibâdisme : origines, modèles et ancrages. Né dans le sillage de la grande fitna du premier siècle, l’ibâdisme appartient à la branche la plus méconnue de l’islam, celle que l’on qualifie encore de « khârijite ». Empruntée à l’hérésiologie médiévale, cette expression stigmatise une série de courants politico-religieux hostiles aussi bien au [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium">En octobre prochain, si tout va bien, sortira un numéro spécial de la <em>Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée</em> (<em>REMMM</em>) consacrée à l&#8217;ibadisme (dir. Cyrille Aillet).</span></p>
<p><span style="font-size: medium">En voici l&#8217;argumentaire :</span></p>
<p><span style="font-size: medium">L’ibâdisme : origines, modèles et ancrages.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Né dans le sillage de la grande fitna du premier siècle, l’ibâdisme appartient à la branche la plus méconnue de l’islam, celle que l’on qualifie encore de « khârijite ». Empruntée à l’hérésiologie médiévale, cette expression stigmatise une série de courants politico-religieux hostiles aussi bien au parti de Alî qu’aux pouvoirs qui s’autoproclamèrent « sunnites », donc « orthodoxes ». Issu de cette nébuleuse contestataire, l’ibâdisme célébrait volontiers, à l’époque médiévale, le sang de ses martyrs tombés au combat contre les « tyrans », et l’avènement, le plus souvent éphémère, d’un imâmat érigé en contre-modèle idéalisé des régimes orientaux. Actuellement réduit à une minorité infime au sein du Dâr al-Islâm, l’ibâdisme n’a survécu qu’à Oman (seul pays où il est dominant), sur la côte orientale de l’Afrique (Zanzibar), ainsi qu’au Maghreb, de la Libye à l’Algérie. Confronté à des pressions multiples qu’illustrent les affrontements de Berriane dans le Mzâb en 2008, cet héritier d’une « troisième voie » au sein de l’islam revendique volontiers aujourd’hui son statut de simple école juridique (maḏhab) au sein de l’islam « orthodoxe ».</span><br />
<span style="font-size: medium"> Consacré à cet islam oublié, ce numéro entend retracer son itinéraire historique, de sa genèse confuse aux enjeux du monde contemporain. L’accent sera mis sur les lieux et les enjeux de mémoire de cette histoire méconnue, qui se déroule entre Orient et Occident, de Basra à Tâhart et du Mzâb à Oman. Cette géographie morcelée est le reflet d’un double phénomène : dissémination initiale des noyaux de prédication à partir de la matrice basrienne ; flux migratoires et érosion interne provoqués par la propagation d’idéologies rivales, shiites et sunnites. À ces assises territoriales stables s’ajoute le poids des diasporas et des mouvements de populations successifs qui, depuis l’époque médiévale, ont permis à ces communautés de jouer un rôle important dans la constitution de réseaux intellectuels et commerciaux de vaste ampleur. À l’échelle transafricaine, on reconnaît ainsi aux minorités ibâdites une importance non négligeable dans l’activation du commerce transsaharien grâce à leur redéploiement en direction des têtes de ponts nord sahariennes de Ouargla et du Mzâb. Quant aux communautés ibâdites d’Oman, elles ont tissé des relations avec les régions limitrophes du golfe persique et leurs marchands ont sillonné l’Océan Indien, prenant aussi une part active dans l’exploration des côtes orientales de l’Afrique. Enfin, cette répartition en archipel a favorisé des courants d’échanges constants entre Maghreb et Mashreq, réactivés depuis quelques décennies par de nouveaux flux migratoires et par le renforcement des liens avec le sultanat d’Oman, fortement investi dans la politique de sauvegarde et de valorisation du patrimoine culturel ibâdite.</span><br />
<span style="font-size: medium"> Quant aux relations avec l’Europe, elles se nouées au Maghreb avec la mise sous protectorat du Mzâb par la France en 1853, puis son annexion en 1882. Constitué en objet d’étude anthropologique à l’époque coloniale, l’ibâdisme maghrébin devint, pour ses observateurs issus de champs académiques variés, une sorte de paradigme de cet « islam berbère » ou « autochtone » qu’ils s’attachaient à distinguer du modèle « oriental » et « arabe ». À partir de la fin du XIXe siècle, le Mzâb vit cependant émerger un courant de rénovation critique, l’Islâh (dont le plus principal représentant fut Ibrâhîm Atfayyesh), en corrélation avec le panarabisme teinté d’anticolonialisme qui se déployait alors de Tunis au Caire. L’ibâdisme omanais, mis en contact avec l’Europe dès l’arrivée des Portugais dans le golfe persique au XVIe siècle, était perçu comme une réalité à part, et ce n’est que depuis quelques années que se développe une appréhension d’ensemble des textes et des cultures ibâdites.</span><br />
<span style="font-size: medium"> Pour composer ce premier état des lieux de la question, nous avons choisi un parcours adapté à une démarche transpériodique et, si possible, transdisciplinaire. Nous voudrions pour cela privilégier des arrêts sur image qui restituent les phases les plus significatives de l’évolution de l’ibâdisme jusqu’à nos jours, ses « lieux de mémoire » (Oman, Zanzibar, le Jabal Nafûsa, Djerba, Ouargla et le Mzâb) – espaces d’implantation, mais aussi d’investissement symbolique pour les communautés actuelles –, tout en réfléchissant sur les « enjeux de mémoire » perceptibles dans l’historiographie, en langues européennes comme en arabe. Cette réflexion critique s’avère en effet nécessaire pour dégager cet objet historique des perspectives trop étroitement communautaristes qui l’enferment le plus souvent, ou des rhétoriques nationales qui l’excluent du discours sur la composition de la « nation » arabe. Les identités régionales qui constituent l’archipel ibâdite se sont construites dans cette tension constante entre référent oriental et ancrage local, mémoire des origines et contingences du présent.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Ibâdism : origins, models and territories</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Born in the wake of the great 1st century fitna, the Ibâdi sectarian movement belongs to the so-called « kharijî » branch, the most ignored part of Islam. Directly borrowed from the Medieval heresiology, this expression stigmatizes a whole range of politico-religious movements that opposed the party of ʻAlî as well as the self-proclaimed “Sunnî” (“orthodox”) powers. As a result of its links with this dissentive galaxy Medieval Ibâdism was inclined to celebrate the blood of its martyrs fallen in the fight against « tyrants » as well as the advent of imamates, most often ephimeral, but iconized as counter-models of the Oriental governments.</span><br />
<span style="font-size: medium"> Ibâdism is presently reduced to a small minority in the Dâr al-Islâm, surviving only in Oman (the only country where it is dominant), East-African coast (Zanzibar), and the Maghrib, from Libya to Algeria. The remaining inheritants of this “third way” are nowadays trying to be considered one of the madhâhib (schools of law) of « orthodox » Islam, but they are faced with different types of social pressure, dramatically exemplified two years ago by the clashes occurred in Berrian (Wâdî Mzâb).</span><br />
<span style="font-size: medium"> The dossier will trace the historical trajectory of this forgotten Islam, from its confused origins to contemporary issues. Dealing with the stakes of Ibâdi historiographical memory, we will also focus on its main symbolic places, between Eastern and Western Islam, from Basra to Tâhart and from Wâdî Mzâb to Oman. This scattered geography is reflecting : 1) the primitive dissemination of the preaching cells stemmed to the Basrian matrix, 2) the later migration fluxes, 3) the internal erosion provoked by the propagation of rival Shiʻî and Sunnî ideologies. The geography of Ibâdî settlements is composed not only by stable territories but also by diaspora communities dispersed by successive waves of migrations, from the Middle Ages onward. Space dispersion however contributed to the formation of large-scale intellectual and commercial networks. If we consider Africa, it is generally admitted that the resettlement of Ibâdî minorities in North-Saharan bridgeheads like Wargla and the Mzâb gave them a significant role in the development of Trans-Saharan trade. Regarding the Ibâdî communities of Oman they established relations with the neighbouring regions of the Persian Gulf, and their traders traveled through the Indian Ocean and played a key role in the exploration of East African coasts. The polynuclear structure of Ibâdism also fostered constant interactions between Maghrib and Mashriq. The past few decades have reactivated these relations thanks to renewed migration fluxes and the reinforced stream of exchange with the Sultanate of Oman, also strongly implicated in the conservation and valorization of the Ibâdî cultural heritage.</span><br />
<span style="font-size: medium"> In the case of Maghribî Ibâdism, relations with Europe begun with the establishment of the French Protectorate over Wâdî Mzâb in 1853, followed by the annexation in 1882. During the Colonial period Maghribî Ibâdism was constituted as an anthropological field of study. It was then observed by many different types of scholars, who saw it as a paradigm of “Berberian” or “indigenous Islam” that they were keen on separating from the “Oriental” or “Arabic” model. However, at the end of the 19th century Wâdî Mzâb witnessed the emergence of a critical stream of renewal called the Islâh (its most famous representant being Ibrâhîm Atfayyesh), in relation with the anti-colonialist pan-Arabism that spred from Cairo to Tunis. As to the Omanese Ibâdism it was put in contact with Europe as soon as the 16th century with the arrival of Portuguese in the Persian Gulf, but scholars generally perceived it as an entity separated from its Maghribi equivalent. Thus the global crisscrossing apprehension of Ibâdî litterature and cultures is quite a recent phenomenon, except for Ibâdî scholars themselves.</span><br />
<span style="font-size: medium"> For this first global assessment, the volume will be based in a transperiodic and transdiciplinary approach. We will give priority to the depiction of the most significant Ibâdî historical stages until nowadays. We will then focus on its « places of memory » (Oman, Zanzibar, Jebel Nefûsa, Jerba, Wargla, Wâdî Mzâb), perceived not only as settlement areas but also as a part of the present-day Ibâdî symbolic capital. We may also give special attention to the stakes of this historical memory, as reflected both by Occidental and Arabic academic productions. In fact, historiographical dimension can help us to extract our object both from the narrowness of communitarian perspectives and from the national rhetorics that too often exclude Ibâdism from the Arabic “nation”. We shall then pay attention to the different regional identities that form part of the Ibâdî archipelago and to the way they were shaped by the constant tension between the Oriental formative model and the local references, and between the memory of origins and the present-day contingencies.</span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/279/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Colloque de Naples consacré à la théologie ibadite, 28-30 mai 2012</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/276</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/276#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 17 Feb 2012 10:36:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Manifestations scientifiques]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=276</guid>
		<description><![CDATA[Organisé principalement par Ersilia Francesca, spécialiste bien connue des sources juridiques et de la théologie ibadites, un colloque intitulé &#8220;Ibadi Theology: Rereading Sources and Scholarly Works&#8221; se tiendra à L&#8217;Université L&#8217;Orientale de Naples du 28 au 30 mai 2012. Nous serons plusieurs chercheurs du programme Maghribadite a nous y rendre, aussi pourrons-nous vous tenir au courant prochainement et vous faire un compte-rendu précis de cette rencontre. &#160;]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_277" class="wp-caption alignleft" style="width: 127px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/LOrientale.gif"><img class="size-full wp-image-277" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/LOrientale.gif" alt="" width="117" height="120" /></a><p class="wp-caption-text">Colloque sur la théologie ibadite, Naples, 28-30 mai 2012</p></div>
<p style="text-align: left" align="center"><span style="font-size: medium">Organisé principalement par <strong>Ersilia Francesca</strong>, spécialiste bien connue des sources juridiques et de la théologie ibadites, un colloque intitulé <strong>&#8220;Ibadi Theology: Rereading Sources and Scholarly Works&#8221;</strong> se tiendra à <strong>L&#8217;Université L&#8217;Orientale de Naples du 28 au 30 mai 2012</strong>.</span></p>
<p style="text-align: left" align="center"><span style="font-size: medium">Nous serons plusieurs chercheurs du programme Maghribadite a nous y rendre, aussi pourrons-nous vous tenir au courant prochainement et vous faire un compte-rendu précis de cette rencontre.</span></p>
<p align="center"><strong><br />
</strong></p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/276/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Sur la légitimation des pouvoirs au Maghreb médiéval</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/272</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/272#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 17 Feb 2012 10:25:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Parutions et notes de lecture]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=272</guid>
		<description><![CDATA[Voici un ouvrage qui complète une enquête réalisée entre 2006 et 2008 sur l&#8217;islamisation de l&#8217;Occident musulman médiéval (cf billet consacré au volume édité par D. Valérian sur L&#8217;islamisation et arabisation de l&#8217;Occident musulman médiéval) Il est édité par A. Nef et E. Voguet et a été publié dans le cadre des activités du Séminaire Islam médiéval d&#8217;Occident, organisé par C. Aillet, S. Gilotte, A. Nef, C. Picard, D. Valérian, J.-P. Van Staëvel et E. Voguet au Colegio de España à Paris, chaque année [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_273" class="wp-caption alignleft" style="width: 170px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/legitimation-pouvoir-Maghreb.jpg"><img class="size-full wp-image-273" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/legitimation-pouvoir-Maghreb.jpg" alt="" width="160" height="227" /></a><p class="wp-caption-text">Un ouvrage qui complète une enquête menée sur l&#039;islamisation de l&#039;Occident musulman médiéval</p></div>
<p><span style="font-size: medium">Voici un ouvrage qui complète une enquête réalisée entre 2006 et 2008 sur l&#8217;islamisation de l&#8217;Occident musulman médiéval (cf billet consacré au volume édité par D. Valérian sur <em>L&#8217;islamisation et arabisation de l&#8217;Occident musulman médiéval</em>)</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Il est édité par A. Nef et E. Voguet et a été publié dans le cadre des activités du Séminaire Islam médiéval d&#8217;Occident, organisé par C. Aillet, S. Gilotte, A. Nef, C. Picard, D. Valérian, J.-P. Van Staëvel et E. Voguet au Colegio de España à Paris, chaque année depuis 2006.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><strong>A noter, sur l&#8217;ibadisme, l&#8217;article de Virginie Prevost : &#8220;L&#8217;ibadisme berbère : la légitimation d&#8217;une doctrine venue d’Orient&#8221;</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium">En voici la présentation, que l&#8217;on peut retrouver sur le site de la Casa de Velázquez (lien à retrouver dans la liste à droite de la page principale)</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Cet ouvrage porte sur les modalités spécifiques de l’islamisation au Maghreb. Dans une première partie, l’accent est mis sur l’orientalisation que supposaient l’imitation et l’adaptation de modèles nés en Orient, qu’ils soient religieux, culturels ou politiques. Dans la seconde, sont livrés les résultats d’une enquête sur la construction de légitimités politiques propres: on y voit comment, d’une légitimation importée (délégation du calife, appropriation de doctrines d’origine orientale, adoption massive de l’orthodoxie par le biais du malikisme), les gouvernements et les mouvements religieux du Maghreb sont progressivement passés à une légitimation émancipée de l’Orient.</span></p>
<h2><span style="font-size: medium">Table des matières :</span></h2>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=Annliese%20Nef&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Annliese Nef</a>, <a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=Christophe%20Picard&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Christophe Picard</a>, <a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=%C3%89lise%20Voguet&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Élise Voguet</a></span><br />
<span style="font-size: medium"> Introduction</span></p>
<h3><span style="font-size: medium">I. LES POPULATIONS AUTOCHTONES BERBÈRES ET LE PROCESSUS D’ORIENTALISATION</span></h3>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=Christophe%20Picard&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Christophe Picard</a></span><br />
<span style="font-size: medium"> Berbères du Maghreb al-Aqsa et mise en valeur économique d&#8217;après les géographes arabes</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=Christian%20M%C3%BCller&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Christian Müller</a></span><br />
<span style="font-size: medium"> Us, coutumes et droit coutumier dans le <em>fiqh</em> malikite</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=Virginie%20Prevost&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Virginie Prevost</a></span><br />
<span style="font-size: medium"> L&#8217;ibadisme berbère : la légitimation d&#8217;une doctrine venue d’Orient</span></p>
<h3><span style="font-size: medium">II. ISLAM ET FORMES DE LÉGITIMATION DU POUVOIR</span></h3>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=Annliese%20Nef&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Annliese Nef</a></span><br />
<span style="font-size: medium"> Instruments de la légitimation politique et légitimité religieuse dans l&#8217;Ifriqiya de la fin du IX<sup>e</sup> siècle : l&#8217;exemple d&#8217;Ibrahim II (875-902)</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=Lo%C3%AFc%20Bombrun&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Loïc Bombrun</a></span><br />
<span style="font-size: medium"> Les <em>Mémoires d&#8217;al-Baydaq</em> : l&#8217;écriture de l&#8217;histoire à l&#8217;époque almohade</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=Mohamed%20El%20%20Hadri&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Mohamed El Hadri</a></span><br />
<span style="font-size: medium"> Du dynastique au religieux : contribution de la numismatique à l&#8217;histoire de la transition politique entre les Almohades et les Mérinides</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://www.casadevelazquez.org/es/publicaciones/libreria-en-linea/?tx_cvzfe_books%5Bsearch_word%5D=Dominique%20Val%C3%A9rian&amp;tx_cvzfe_books%5Bdo_search%5D=1&amp;tx_cvzfe_books%5Bview%5D=search">Dominique Valérian</a></span><br />
<span style="font-size: medium"> Contrôle et domination politique de l’espace dans le Maghreb central (VII<sup>e</sup>-XI<sup>e</sup> siècle)</span></p>
<ul>
<li><span style="font-size: medium"><strong>29 €</strong></span></li>
<li><span style="font-size: medium">2011</span></li>
<li><span style="font-size: medium">ISBN 9788496820715</span></li>
<li><span style="font-size: medium">172 pp.</span></li>
<li><span style="font-size: medium">17 x 24 cms.</span></li>
<li><span style="font-size: medium">Collection de la Casa de Velázquez no 127</span></li>
</ul>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/272/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Sur l&#8217;islamisation et l&#8217;arabisation de l&#8217;Occident musulman médiéval</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/268</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/268#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 17 Feb 2012 10:12:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Parutions et notes de lecture]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=268</guid>
		<description><![CDATA[&#160; Un ouvrage qui aborde le thème crucial de l&#8217;islamisation et de l&#8217;arabisation de l&#8217;Occident musulman médiéval en croisant données textuelles et archéologiques vient de sortir. Il est édité par D. Valérian et publié dans le cadre des activités du Séminaire Islam médiéval d&#8217;Occident, organisé par C. Aillet, S. Gilotte, A. Nef, C. Picard, D. Valérian, J.-P. Van Staëvel et E. Voguet au Colegio de España à Paris, chaque année depuis 2006. Voici sa présentation en quatrième de couverture : Dès le VIIe siècle, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div>
<div>
<div>
<div id="attachment_269" class="wp-caption alignleft" style="width: 252px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/Islamisation-et-arabisation.jpg"><img class="size-full wp-image-269" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/Islamisation-et-arabisation.jpg" alt="" width="242" height="242" /></a><p class="wp-caption-text">Une approche croisée, par les textes et l&#039;archéologie</p></div>
<p>&nbsp;</p>
<p><span style="font-size: medium">Un ouvrage qui aborde le thème crucial de l&#8217;islamisation et de l&#8217;arabisation de l&#8217;Occident musulman médiéval en croisant données textuelles et archéologiques vient de sortir.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Il est édité par D. Valérian et publié dans le cadre des activités du Séminaire Islam médiéval d&#8217;Occident, organisé par C. Aillet, S. Gilotte, A. Nef, C. Picard, D. Valérian, J.-P. Van Staëvel et E. Voguet au Colegio de España à Paris, chaque année depuis 2006.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Voici sa présentation en quatrième de couverture :</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Dès le VIIe siècle, les premières expéditions musulmanes touchent l&#8217;Afrique du Nord encore partiellement dominée par Byzance. Elles atteignent le Maghreb extrême à l&#8217;aube du VIIIe siècle et s&#8217;étendent ensuite au-delà du détroit de Gibraltar. De l&#8217;actuelle Tunisie partent les contingents musulmans qui mettent le pied en Sicile au IXe siècle, plaçant l&#8217;île sous domination islamique pendant deux siècles. L&#8217;islamisation, entendue comme la construction en ces territoires d&#8217;institutions et de sociétés islamiques, ne fut ni immédiate, ni homogène.</span><br />
<span style="font-size: medium"> Les variations locales du rythme et de la géographie de l&#8217;islamisation donnent à réfléchir sur les étapes et les modalités de ce long processus : conversions, socialisation des convertis, action &#8220;par le haut&#8221; des autorités politiques et religieuses, acculturation des populations&#8230; En effet, lors des premiers siècles suivant la conquête, ce ne fut pas une norme unifiée de l&#8217;Islam qui s&#8217;imposa mais plusieurs interprétations héritées des conflits dogmatiques éclos en Orient, diffusées dans l&#8217;Occident musulman puis infléchies par le contexte local, humain, social et culturel.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">L&#8217;arabisation, c&#8217;est-à-dire la diffusion écrite et orale de la langue arabe, constitue l&#8217;un des vecteurs de diffusion de l&#8217;Islam, mais non le seul, comme le prouve, entre autres, la permanence de la culture berbère jusqu&#8217;à aujourd&#8217;hui. Les treize contributions réunies dans ce volume, résultat d&#8217;un séminaire organisé en 2006-2007, réunissent historiens des textes et de la culture matérielle. Prenant en considération la diversité de cet Islam médiéval, elles permettent d&#8217;offrir une nouvelle approche de l&#8217;histoire des premiers siècles de l&#8217;Occident islamique.</span></p>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div><span style="font-size: medium">Contributeurs:</span></div>
<div>
<div>
<p><span style="font-size: medium">Cyrille Aillet, Christophe Picard, Sophie Gilotte, Annliese Nef, Alloua Amara, Dominique Valérian, Sonia Gutiérrez Lloret, Eduardo Manzano Moreno, Maribel Fierro, Élise Voguet, Yassir Benhima, Emmanuelle Tixier</span></p>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div>
<div><span style="font-size: medium">Publications de la Sorbonne</span></div>
</div>
</div>
<div>
<div>
<div>
<p><span style="font-size: medium">ISSN : 2111-0573</span></p>
<p><span style="font-size: medium">ISBN13: 978-2-8594-4677-2</span></p>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div><span style="font-size: medium">ISBN10: 2-8594-4677-X</span></div>
</div>
<div>
<div><span style="font-size: medium">Prix de vente: 48 €</span></div>
</div>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/268/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Une belle enquête sur les traces des mosquées du Djebel Nafûsa</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/265</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/265#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 17 Feb 2012 10:01:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Parutions et notes de lecture]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=265</guid>
		<description><![CDATA[Au sommaire de la revue al-Qantara, nº 82 (janvier 2012), vous pourrez découvrir l&#8217;article de Virginie Prevost où elle relate sa visite dans le Djebel Nafûsa il y a quelques années. Bien qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;un article de divulgation, les photos d&#8217;Axel Derricks y sont tout à fait remarquables. Virginie Prevost tirera de sa visite dans le Djebel Nafûsa des études scientifiques qui font cruellement défaut, et une partie d&#8217;entre elles prendra place dans le cadre du projet Maghribadite.]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_266" class="wp-caption alignleft" style="width: 224px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/Prevost-mosquees-Djebel-Nefousa.jpg"><img class="size-full wp-image-266" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/Prevost-mosquees-Djebel-Nefousa.jpg" alt="" width="214" height="287" /></a><p class="wp-caption-text">Kabaw et la mosquée-kanîsa</p></div>
<p><span style="font-size: medium">Au sommaire de la revue <em>al-Qantara</em>, nº 82 (janvier 2012), vous pourrez découvrir l&#8217;article de Virginie Prevost où elle relate sa visite dans le Djebel Nafûsa il y a quelques années. Bien qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;un article de divulgation, les photos d&#8217;Axel Derricks y sont tout à fait remarquables.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Virginie Prevost tirera de sa visite dans le Djebel Nafûsa des études scientifiques qui font cruellement défaut, et une partie d&#8217;entre elles prendra place dans le cadre du projet Maghribadite.</span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/265/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Une nouvelle revue consacrée à l&#8217;ibadisme</title>
		<link>http://maghribadite.hypotheses.org/260</link>
		<comments>http://maghribadite.hypotheses.org/260#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 17 Feb 2012 09:47:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cyrille Aillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Parutions et notes de lecture]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://maghribadite.hypotheses.org/?p=260</guid>
		<description><![CDATA[&#160; La revue al-Minhâj vient de naître. Elle est consacrée à l&#8217;histoire et à la culture de l&#8217;ibadisme, avec une insistance particulière sur l&#8217;étude des fonds manuscrits. En effet, elle sera publiée par l&#8217;association Abû Ishâq Ibrâhîm Atfayyesh de Ghardaïa, qui se consacre à la préservation et à l&#8217;étude des manuscrits de la vallée du Mzâb. La revue est ouverte à tous les contributeurs, et à des articles en langues étrangères (français, anglais, allemand). Le premier numéro de la revue est divisé en rubriques [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<div id="attachment_256" class="wp-caption alignleft" style="width: 152px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84.jpg"><img class="size-full wp-image-256" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84.jpg" alt="" width="142" height="192" /></a><p class="wp-caption-text">La revue al-Minhâj, éditée par l&#039;association Abû Ishâq Atfayyesh, Ghardaïa, Mzab</p></div>
<p><span style="font-size: medium">La revue al-Minhâj vient de naître. Elle est consacrée à l&#8217;histoire et à la culture de l&#8217;ibadisme, avec une insistance particulière sur l&#8217;étude des fonds manuscrits. En effet, elle sera publiée par l&#8217;association Abû Ishâq Ibrâhîm Atfayyesh de Ghardaïa, qui se consacre à la préservation et à l&#8217;étude des manuscrits de la vallée du Mzâb. La revue est ouverte à tous les contributeurs, et à des articles en langues étrangères (français, anglais, allemand).</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Le premier numéro de la revue est divisé en rubriques : &#8220;articles et études&#8221;, &#8220;éléments de bibliographie&#8221;, &#8220;bibliothèques et centres de recherche&#8221;, &#8220;rencontres et projets de recherche&#8221;.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">On y trouvera donc des informations qui complèteront et enrichiront le site Maghribadite.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">En cliquant sur le lien ci-dessous, vous accèderez au sommaire du premier numéro</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/628/files/2012/02/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%841.pdf">مجلة المنهاج &#8211; العدد الأول</a></span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://maghribadite.hypotheses.org/260/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>3</slash:comments>
		</item>
	</channel>
</rss>

